休提他人，可憐無定河邊骨，猶是深閨夢裡人，且説自己可憐無非是軟骨，猶稱驕傲中國人。
「反戰」在德語文學裏乃一重要主題，非始自一戰或二戰，而是至遲從十七世紀的三十年宗教戰爭（1618-1648）以來的文學主題之一，且非德語文學所獨有。而此處的「反戰」與其說是「反對戰爭」，不如說是「反省戰爭」，且更常是譴責好大喜功、窮兵黷武（或極端盲信某些教派）的諸侯、君王、皇帝或帝國，才較符合其文學反思社會的本質。
在強者霸凌、侵犯弱者的情況下，是沒有純粹「反對戰爭」的空間的。你聽過「只反車禍，卻挺酒駕」的荒唐事嗎？
這些話用在中國文學亦無不可。而用在「可憐無定河邊骨 猶是深閨夢裡人」的原詩同樣有效嗎？且看：
父親叫 X 戰，如今，兒子要反戰，看樣子，是巧合，不是父子反目。那在反啥呢？估計，應該是另有所圖，所以就在臉書裏貼了一張照片作附圖。說是抗日陣亡國軍的遺骸，的確很嚇人，令人心生恐懼。
我一看就懂：「不論你説什麼，我都反戰」。
然後，他在臉書裏引用了唐代詩人陳陶〈隴西行〉詩四首裏第二首後兩句：「可憐無定河邊骨 猶是深閨夢裡人」。
真的是淒慘，光看這個「淒」字，就是哭成淚人兒的妻子。問題是，這首「反戰」的詩是單純的反「戰爭」呢？還是在控訴「好大喜功，窮兵黷武」的帝王、侵略他人領土者？
在中國的文學史裏，唐朝詩人杜甫〈兵車行〉裏那句：「邊庭流血成海水 武皇開邊意未已。」就更清楚指的是「今上」了。諷刺得可夠清楚了吧？！
不是「反戰」，是「反侵略者」，再說一遍，反的是窮兵黷武的武皇（指其時的今上唐玄宗），或說是希魔和習皇帝，也可以。杜甫如此，陳陶亦然。
「可憐無定河邊骨 猶是深閨夢裡人」的上面還有兩句，是：「誓掃匈奴不顧身五千貂錦喪胡塵」。有沒有注意到：不是捍衛家人的故鄕，是戰死在人家的土地上：喪胡塵。詩人陳陶和杜甫一樣，反的不是「戰爭」，而是好大喜功的「今上唐玄宗」。這不是反戰，這根本是反了。不相信？這是第二首，看看陳陶〈隴西行〉裏是如何以第一首舖陳第二首的，你就相信了：「漢主東封報太平 無人金闕議邊兵。縱饒奪得林胡塞 磧地桑麻種不生。」
有點難懂，翻譯兼解釋一下：漢武帝統一天下是打殺來的，但大家都只敢盛讚天下太平，結果，朝廷上下就沒人敢提議，將派在邊疆（外）的士兵撤回。可是，就算把人家胡人的土地給搶奪下來，全是沙漠地，我們也種不了咱們漢人的桑麻啊！擺明了，這不是「反戰」，是「反侵略戰」，是反「帝王」。誰是這裏的漢武帝？是唐玄宗，也可以是習近平，習皇帝。對了，最短的「反戰」文學（廣義）是流傳甚廣的義大利諺語；「祖國來了，快逃！」早已有人（李怡）用在香港人身上了。台灣人，有誰還在肖想「祖國」嗎？容我再強調一次。
真正有意義的「反戰」絕不是無差別的反戰，
否則強者入侵，弱者當場投降即可。對中共迫害圖博人、維吾爾人、香港人、中國異議分子向來視若無賭者，或甚至與之眉來眼去、勾肩搭背者，在面對中共武嚇台灣時，對台灣人猛喊「反戰」的公信力在哪？所以，這些人到底是在反戰，還是在反台？我要為捍衛自由的台灣人、香港人、圖博人、維吾爾人及有腦袋的中國人問這些邊喊反戰，卻邊和中共眉來眼去或甚至應聲附和的人一個問題：「邊反戰，卻邊附和或甚至與中共政權交好」，這和「反車禍卻又挺酒駕」有何差別？！對了，要照片嗎？這裏也有一張：「六張犁亂葬崗」。
全台外交人員都在努力告訴駐地國的官方、民間、媒體、社群，中國以何方式武嚇台灣，而台灣如何尋求自保。有時當地人甚至比我們還擔心，因為他們看到中共如何殘忍對待圖博人、維吾爾人、港人及中國異議份子啊！
然後三不五時就冒出個驕傲的中國人出來「顧全大局」。如果這些人在中共虐殺、關打其國內異議份子、少數民族、港人時，出來說點公道話，指正中共政權，我們今天就會相信他們的愚蠢，而不會懷疑他們是否邪惡。
然而，情況是如此嗎？
不是的。
所以休提他人可憐無定河邊骨，猶是深閨夢裡人，且説自己可憐無非是軟骨，猶稱驕傲中國人！
今晚應柏林一扶輪社之邀赴在其聚會的餐廳演講。由於疫情關係，半現場、半視訊。
演講題：「Taiwan ist keine Frage, sondern Antwort 」(台灣不是問題，台灣是答案)。
我花了四十五鐘從 1895 清廷「割台」講到前天共機擾台。再加半小時 Q&A。
對台灣有興趣且擔心中國動武的德國人越來越多。還沒有碰過一個勸台灣「別挑釁」的人，只有祝台灣安好並表示欽佩，同時譴責中共政權的。然後，想到這陣在「反戰」的「台灣人」，我不禁要問，倒底誰和我們同國啊？
原文出自謝志偉粉絲頁，芋傳媒經授權轉載。
評論被關閉。