左翼政治犯出書談革命的世界史 盼臨終前看見台灣獨立

（芋傳媒記者簡翊展報導）坐過 7 年政治黑牢的社會主義學者楊碧川，近日出版新著作《獨立革命的世界史：一百個民族解放運動故事》，前衛出版社特地為其在左轉有書x慕哲咖啡舉辦新書發表會，前衛出版社創辦人林文欽、作家馮光遠、黨外雜誌藏書家廖為民、人權運動者艾琳達、黨外運動攝影家潘小俠、台灣史學者翁佳音、轉型正義工作者曹欽榮，以及許多台獨運動參與者、書迷共同參與，16 日下午的慕哲咖啡座無虛席。

台灣結中國結論戰 楊碧川挑戰中國史觀

《獨立革命的世界史：一百個民族解放運動故事》作者楊碧川生於 1949 年，高中畢業後因涉及「飛虹盟事件」，被打入政治黑牢，在獄中向許多難友學習外文、左翼理論。回憶起這段過去時，楊碧川苦笑嘆道，可能是蔣介石擔心他在監獄裡遇不到好的老師，所以特別抓了很多優秀的菁英進到監獄去做他的老師。

坐了 7 年黑牢出獄後，楊碧川繼續投入反抗國民黨的活動，並從事台灣獨立和社會主義的研究與著作。與談人吳叡人提到一段楊碧川的光榮事蹟，1982 年台灣爆發「台灣結」、「中國結」論戰 ，論戰的雙方，一邊是獨派的深耕雜誌，另一側則是統派的夏潮論壇，而論戰的導火線正是楊碧川……

1982 年楊碧川在深耕雜誌發表文章，稱讚後籐新平是台灣現代化最重要人物，夏潮則強力反駁，不斷強調台灣的現代化是起始於劉銘傳。吳叡人認為，此次論戰是重要里程碑，讓台獨意識藉由歷史詮釋爆發出來，並帶來一個非中國觀點的台灣史。

80 年代初期，吳叡人當選台灣大學學生會長，他曾批評「台大是知識和道德的廢墟」，並與學運夥伴共同策劃「我們自己的課程」，希望邀請運動前輩來講課，許多新潮流雜誌工作者受邀擔任講師，台灣史的課程則由楊碧川負責，楊碧川訂了一道題目「從林爽文到州後村（事件）」，內容即聚焦在台灣的反抗事件。但這樣的行動也在校園內遇到阻撓，借不到教室來上課，最後上課地點就設在台灣基督長老教會高俊明牧師辦公室。

吳叡人表示，當時黨外運動存在路線之爭，康寧祥等人主張議會路線、溫和路線，被譏為「康放水」；另外，從深耕雜誌到新潮流雜誌的系統，則是主張群眾路線、台灣獨立，光譜上屬於左翼台獨。

何謂左翼台獨，吳叡人解釋，新潮流立場是偏向歐洲式的社會民主主義，算是溫和的左派，這在當時獨派陣營裡算是很進步的思想，新潮流提出一個明確的左翼台獨立場，對於學運影響很深，因為學運不只注重台獨，還包括其他社會議題，過去左翼台獨尚未出現以前，學生比較受到夏潮雜誌影響。

吳叡人繼續說到，夏潮當時對於馬克思主義及中國歷史有相當完整的論述，知識份子很容易受到理論吸引，許多有台灣意識的學生也會被夏潮的論述帶著走，相反台獨運動比較注重生命經驗，難以與之抗衡，但因為後來有了深耕雜誌、新潮流雜誌，提出了更完整的歷史、政治分析，左翼台獨才漸漸成為學運裡的主流。

左翼台獨：先獨立才能實踐社會主義

楊碧川懷抱著民族主義與社會主義思想，然而民族主義常常被視為是右派，他則分享一件與社會主義有關的趣事，曾有一名中國人問他，「為何研究台灣史又研究共產主義」，楊碧川答道，因為歷史上曾經有台灣共產黨，他更驕傲地說到，「台灣共產黨有一個主張，叫做『台灣要獨立』」，最後對方就不敢再和他講話。

常有人質疑楊碧川，為何會從社會主義轉為民族主義，對此，楊碧川透露，自己相當尊敬越南革命家胡志明。胡志明曾說，實踐馬克思主義是之後的理想，若要實踐馬克思主義，手段上必須先追求越南獨立，越南獨立之後才有實踐馬克思主義的可能。

「一爿（pîng）抗戰，一爿建國！」

談到越南的例子，楊碧川提出了這樣的理念，他相當希望台灣人民能抱持這樣的理念，他更強調，如果不能達到這種程度，台灣獨立是遙遙無期。

楊碧川嘆道，我其實是真煩惱，我今年已經 72 歲矣，閣活嘛無幾年，我足煩惱講，我過身進前猶看袂著台灣獨立，若焉爾，我欲徛咧死，嘛無愛倒咧死，這是我真正 ê 心願！

• 華語翻譯：其實我很擔心，我今年已經七十二歲了，再活也沒幾年，我很擔心我過世以前還沒能看見台灣獨立，如果這樣（指台灣未能獨立），那我要站著死，也不要躺著死，這是我真實的心願。

起身行動，被壓迫民族的自決不是權利而是義務！

《獨立革命的世界史：一百個民族解放運動故事》全書 800 多頁，是以民族主義去詮釋世界近現代史，對此，與談人吳叡人分享了自己的看法，他認為，馬克思出生的年代，民族主義尚未成熟，馬克思對民族主義有些低估，但是馬克思也提到，「民族主義有時是進步的」，只是當時論述得很不完整，民族主義的論述到了列寧才補充完整。

吳叡人指出，這本書即符合列寧對民族主義的觀點，列寧的觀點就是二元對立，一群是壓迫民族、另一群是被壓迫的民族，共同遭受壓迫的人會形成民族主義，壓迫的一方也會有其民族主義，全書的主軸就是按這樣的觀點，先探討壓迫的體系如何形成，再談被壓迫者如何抵抗，以二元對立縱貫整個世界史。

對於楊碧川的敘事方式，吳叡人也給予肯定，吳叡人笑稱，書中結合許多現在的學術成果，但又不流於學院派，「因為楊碧川著是寫來煽動 ê，對無？」楊碧川也坦言不諱答道，「本來著是焉爾！」

接著，楊碧川分享一段自己參與歷史教育研習的往事，當時大家在討論如何教歷史，許多人提出中立化、客觀化、科學化等原則，輪到他發表時，他堅定地說，「我只有一化，就是台獨化」。

吳叡人則表示，不能將這本書視為一本學術書，這是為了政治實踐的著作，楊碧川有一個貫穿整本書的理念，「被壓迫民族的自決權不是天賦人權，而是義務」，就是在召喚行動。

對於著作的動機，楊碧川透露，是希望整理歷史提供後人參考，台灣獨立的訴求在 1920年代出現，過程有許多曲折，是比較晚期出現的民族主義，裡面有很多前輩的經驗供我們參考，而他仍有其堅持，他是左派，不同於多數歷史著眼於帝王將相，史觀是成王敗寇，他則堅持被壓迫者的立場，看被壓迫者、失敗者的歷史。

吳叡人強調，這本書對台獨運動來說非常重要，因為將台獨置於世界史脈絡，讓大家知道台獨運動不只是在這座島嶼而已，追求獨立從來不是我們自己的事情，我們是世界中的台灣，面對到世界秩序的改組，如現今香港興起自決和全球武漢肺炎疫情，讓台灣意識到自己是在世界秩序之中，甚至是第一線，牽一髮而動全身。

「所有有志於民族解放的人，這本書是我們重要的革命手冊！」吳叡人說。

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