臺灣詩選也可以很古典！老派文青都在讀

[bs-quote quote=”文學是他理解世界的方式，透過不同的作品，他看到這片土地的歷史、人性的幽微，以及對未來的美好期盼。” style=”default” align=”center”][/bs-quote]

讓孩子讀讀臺灣詩吧！

很多孩子在學齡前或小學階段，父母親或老師就會教他們背誦唐詩，諸如「春眠不覺曉，處處聞啼鳥」、「紅豆生南國，春來發幾枝」、「床前明月光，疑是地上霜」等等，但究竟有沒有更貼近臺灣在地的古典詩呢？答案是有的，只是太少人知道了。

在兒童文學領域，童詩、兒歌（包括臺語童謠）、童書繪本的研究與推廣教學，都有很好的發展，但選擇適合孩子讀的臺灣古典詩，編成兒童讀物，卻遲遲未能出現。以至於很多孩子從小就能背誦唐詩，家長與老師卻從來不知道臺灣也有很精采的古典詩。有鑑於此，我在臺灣文學館館長任內，曾提出構想，試圖彌補這個長期缺憾。

我卸任後，《吮筆學塗鴉：臺詩兒童繪本 1》終於在 2018 年 12 月出版，2019 年底又推出《童嬉憶昔年：臺詩兒童繪本 2》，前者收錄 18 首，後者收錄 10 首。為了便於孩童朗讀吟唱，選的作品都是 20 個字（五言絕句）或 28 個字（七言絕句）的小詩。而既名為繪本，透過生動可愛的圖畫，讓孩子容易想像體會詩境，當然也是重點。

溫馨和樂的家庭生活

請先讀一讀這首詩：

寒燈伴我兩咿唔，識字阿洲勝阿圖。不管吟髭拈欲斷，苦持書卷問之無。

想像一個畫面，大約 90 年前的苗栗苑裡小鎭，一個讀書人在寒夜的燈下，正為寫詩而推敲苦思，家中兩個年幼的孩子（包括兒子陳南圖，姪子陳南洲），也拿著書本圍在身旁咿咿唔唔念著，碰到不認識的字，一直纏著問：爸爸（或阿伯）這個字怎麼唸？孩子的天眞，才不管爸爸寫詩的靈感會被干擾打斷呢！

蛤？那個年代的臺灣人也會寫詩喔？眞相是：不但當時很多臺灣人會寫詩，人人都想要學當詩人，全臺灣還曾出現兩三百個詩社呢！更値得玩味的是，這首詩呈現了家庭氣氛和樂與家長身教的重要性，試想：如果父母成天不是忙於交際應酬就是打麻將，孩子是否比較容易沉迷於網咖、打電動？相反地，如果大人都陶醉在閱讀與書香的氛圍中，孩子受環境薰陶，是不是也自然喜歡看書呢？

這首詩呈現的畫面與意境，不只顚覆了臺灣人粗鄙無文的成見，也可說是家庭教育的良好示範。作者陳瑚（1872─1922），就是國寶級音樂家郭芝苑的外祖父，他們家族的書香傳統可說其來有自。請看他的另一首作品，也同樣可愛：

兒童吮筆學塗鴉，濃墨淋漓著齒牙。覷隙背人亂揮灑，秋蛇春蚓滿窗紗。

本詩寫活了小孩子愛到處塗鴉的天性，眞是古今如一啊！詩中的畫面非常鮮活，這應該是很多父母養育子女的共同經驗。詩人之筆，好像攝影機移動的鏡頭，一句詩就是一個分鏡、一個畫面。詩句淺白易懂，唯一的成語「秋蛇春蚓」形容筆畫凌亂，就像蛇與蚯蚓的爬行痕跡，也很容易理解，一點就通。

春天的詩，可愛又雋永

除了描寫家居生活的作品，臺詩兒童繪本選錄的詩作主題包括：四時節令、民俗、物產、歷史、海洋等等，非常多元，所選的詩力求淺顯易懂，生動有趣，如以下兩首同樣寫春天：

一二三間屋，夭桃滿樹花。花花如有意，穿出小籬笆。（王少濤）

這首小詩非常可愛，很適合幼童朗讀吟唱，前兩句從一間、兩間、三間細數的動作，到乍見滿樹桃花的驚喜，充滿動態感。後兩句更是「萬物皆有情」的具體展現：一朵朵小小的桃花，好像都爭先恐後要探詢春天的訊息，紛紛從小小的籬笆裡探出頭來張望、微笑著，畫面已鮮活呈現春天的熱鬧氣息，無須言語解釋。一二三的數字，與三個「花」字連用，使音律組合如兒歌般輕快。

而下面這首則是深淺得宜，藴含人生哲理與體悟，頗有唐人王維的禪詩風味：春來人歡樂，春去人寂寞。來去無人知，但見花開落。（陳虛谷）

花開花謝，春去春回，從歡樂到寂寞，是人心所同，所謂「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」，自然運行是千古不移的規律，絕不因人世興衰而改變，若能了悟此理，當可此心安然。本詩以臺語或客語吟誦，特別和諧悅耳，對幼兒、學童而言，透過朗讀吟唱感受詩歌韻律之美，足矣！至於詩中隱藏的人生體悟，所謂「如人飮水，冷暖自知」，未必需要落入言詮。

具有臺灣在地特色的詩

本書也收錄有關臺灣生態的詩，如淸代彰化詩人陳肇興的這首〈南路鷹〉：海外無鴻到，鷹飛春已殘。中原人不識，認作雁行看。

詩題所稱的「南路鷹」，俗稱「灰面鷲」，是隨季節遷移的候鳥，每年淸明節前後從南部北飛，聚集在彰化八卦山、鐵砧山附近，所以又被稱為淸明鳥、掃墓鳥。我們熟讀中國古典詩詞：「鴻雁幾時過？」、「雁字回時，月滿西樓」的字句，但這首詩吿訴我們：臺灣並無鴻雁，詩人在八卦山看到的是南路鷹群飛的壯觀景象。這是具有臺灣特色的在地風土詩，可藉此詩對孩子進行生態教育。

以前當地民眾常將灰面鷲獵殺變賣，因此有「南路鷹，一萬死八千」的俗諺，近年生態保育觀念漸興，每年彰化縣都擧辦「鷹揚八卦」的賞鷹活動，禁止過去任意捕捉獵殺的行為，已有良好成效，孩子可在這首詩的吟誦中吸收生態保育觀念。

也有描述地方產業與庶民生活的作品，如陳貫的〈趣園閒居雜詠〉十一首之四：青青藺草擘花旁，三五嬌娃學織忙。低語端陽佳節近，好將小簟易香囊（苑裡女子多織簟）。

這首詩的作者陳貫，與前文提到的陳瑚是感情融洽的親兄弟，他們家族曾在家鄉苑裡成立草蓆公司。本詩描寫日治時期臺灣的特殊風土與產業文化，主要是描述當時藺草編織產業的盛況，前兩句寫少女忙著編織藺草，後兩句是說端午節快到了，恰好可以將編織草蓆的工錢拿去買香囊。

由於藺草編織收入豐厚、產値驚人，當時苑裡、大甲附近的女性，不論幼童、少女或中老年婦女，都紛紛投入編織的工作。雖然當代藺草產業已式微，但近年苑裡鎭農會設立了藺草文化館，老街也仍有販售草蓆、草帽的店家，甚至年輕人努力改造藺草產業，以新潮、時尙為訴求，這些都可看出產業變遷以及與人民生活的密切關聯。

色香味俱全：物產與小吃

以下兩首詩，分別描寫臺南的物產與小吃，這是淸代謝金鑾〈赤嵌荔支詞〉四首中的一首：

晚涼樹樹落晴嵐，滿郭山光海氣含。草履葛衫葵葉扇，為尋荔子過城南。

傍晚涼風吹來，看著府城一帶山光水色的優美景緻，詩人穿著草鞋、涼衫，搖著蒲葵扇子，趁夕陽西下，準備去城南郊外尋找荔枝的芳蹤。優遊自得的神情，讀來讓人心神舒暢。

關於臺南著名小吃，日治時期臺南詩人趙鍾麒有一組〈擔仔麵〉三首，試讀其中這首：

五味調和玉縷珍，輕挑夜叫六街巡。南瀛食譜添佳點，一段豚香動雅人。

描寫深夜小販在臺南大街小巷叫賣擔子麵，除了視覺畫面、聽覺聲響，還有嗅覺的香氣，交織成一幅臺南庶民小吃的生動圖像。

欣賞不同文化之美

關於民俗節慶，最容易讓小孩子產生共鳴的可能是：漢族在歲末除夕夜吃過團圓飯，對長輩發紅包的期待與雀躍。櫟社創辦人林朝崧的〈甲辰除夕雜詠〉七首之一，就描寫這樣的情景：

爆竹聲中又一年，光陰三十箭離弦。萊衣戲作兒童舞，博得高堂壓歲錢。

詩句淺顯易懂，前兩句形容光陰飛逝，又到除夕時節，後兩句是說因家裡高堂老母仍然健在，大人樂得賣萌、裝小，學起老萊子彩衣娛親，還能領到母親發的壓歲錢，眞是一片歡樂的除夕夜！

以漢人觀點來說，我們習慣說臺灣是移民社會，但若從當代多元族群文化觀點而言，認識不同群族的文化，進而學習尊重、欣賞多元文化是非常重要的觀念，這也是當前教育的重點之一，這本臺詩兒童繪本也有相關作品：
贅婿為兒婦是家，還憐鑿齒擦蕉花。何如高架迎歸去，偕老相期禮自嘉。

這是淸代黃叔璥〈番社雜詠〉24 首組詩中的一首，名為〈迎婦〉，描寫臺灣原住民族（平埔族）迎娶的婚俗，平埔族是大多是母系社會，男人入贅居住女性家中，財產也由女性繼承，與漢人的父系社會完全不同。鑿齒相贈，將牙齒以芭蕉花塗黑，是男女情投意合的表示。結尾兩句，描述新郎以高架背負新娘迎歸的儀式，也表達對平埔族人婚姻堅貞的讚賞。

不論是原住民族或日益增加的新住民，都是當代臺灣族群的重要成員。異文化的接觸，需要的是相互認識、欣賞、包容，揚棄輕視與成見，這是當代臺灣社會最需要學習的態度與觀念。

氣象壯闊的海洋詩

臺灣是四面環海的小島，前人留下不少關於海洋的詩作，以下這兩首都是日治時期詩人所寫，第一首是臺北詩人洪以南的〈過雞籠杙〉：

乘風破浪一迴環，已入汪洋不見山。大海茫茫天尺五，回頭何處是臺灣。

另一首是臺南詩人黃欣的〈登鵝鑾鼻燈臺〉：鑾鼻天南一鏡開，燈光萬丈獨登臺。不知今古濤聲吼，送盡興亡照幾回。

這兩首作品，前者描述從基隆港搭輪船赴日本所見的景象，當輪船漸行漸遠，眼前所見是浩瀚無際的海洋，而故鄉臺灣逐漸消失在視線盡頭，既充滿雄心壯志，也暗藏思鄉的情懷。

至於後者，以著名地標鵝鑾鼻燈塔為題，淺白的詩句隱藏著深刻的歷史意識。

陳耀昌的長篇小說《傀儡花》，以 1867 年恆春半島發生的「羅妹號事件」發端（美國商船遭遇船難，遭排灣族殺害所衍生的紛爭），由導演曹瑞原拍攝公視大戲，即將放映。經歷羅妹號事件後，鵝鑾鼻燈塔在 1875 年開始籌備，1883 年建成，我們去墾丁、鵝鑾鼻旅遊時，恐怕多數人並不知道燈塔的由來與歷史。

以上詩例，多來自上述臺詩兒童繪本第 1、2 冊。家長與學校老師如果能善用小孩子吸收能力最強的時候，透過吟唱教學、簡單講解，並可考慮與其他學科進行跨領域整合教學，讓孩子在熟讀唐詩之餘，也能接觸臺灣在地的古典詩，他們就能從小對家園與土地有更深刻的認識，進而培養更深刻的感情，那麼他們就有機會知道：土地會黏人，處處有詩，處處有故事，對孕育我們成長的母土臺灣，也不再疏離。

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